La práctica de las asociaciones al trono estuvo hasta cierto punto de moda y reconocida por la ley entre los persas, como lo refiere Heródoto. «Al marchar para una expedición militar debe ser designado el príncipe Rey, según la ley de los Persas» (lib. VII, cap. 2); por lo cual, Darío, listo a marchar contra el Egipto, «nombró rey a Jerjes» (lib. VII, c. 3), padre de Artajerjes, Circunstancias de diverso género explicaban tales asociaciones: consolidación de la dinastía contra intrigas y revueltas, mayor esplendor de la dinastía , enfermedad, vejez o ausencia del rey, etc... Cuando Ciro II conquistó Babilonia en 539 a. C., (según cuenta la Crónica de Nabonido), Cambises fue el encargado de dirigir las ceremonias religiosas. En el cilindro que contiene la proclamación de Ciro a los babilonios, el nombre de Cambises está ligado al de su padre en las oraciones a Marduk. Se han hallado numerosas tablillas en Babilonia del momento de su ascensión y de su primer año de reinado, y donde Ciro es denominado «rey de naciones» (sinónimo de «rey del mundo»). Los años de Ciro se cuentan de tres o cuatro modos diversos: como rey de Ansán, como rey de Persia, y como rey de Babilonia con Darío el Medo. En una tablilla fechada en el primer año del reinado de Ciro, se menciona a Cambises como rey de Babel (Babilonia). desde la toma de dicho imperio en 539. Los años de Cambises están sujetos a historias que difieren unas de otras , (Ctesias, Clemente de Alejandría), que le cuenta desde la toma de Babilonia, y el otro, (Heródoto, Canon de Tolomeo), que le cuenta desde la muerte de Ciro 529, y le otorga una duración de siete años y cinco meses. En las tablillas encontradas en Babilonia acerca del reinado de Cambises, abarcan hasta su octavo año de reinado. ¿Cómo deberíamos calcular los años de Cambises? ¿Desde la toma de Babilonia, o desde la muerte de Ciro? Heródoto dice que Ciro gobernó 29 años, su hijo Cambises gobernó 7 años y cinco meses, el impostor de su hermano Smerdys, el mago Gaumata gobernó 7 meses, y Darío gobernó 36 años. Él terminó su libro con Jerjes, sin decir cuantos años gobernó éste. Otras fuentes dicen que Jerjes gobernó 21 años, y su hijo Artajerjes gobernó 41 años. Si comenzamos a calcular los años de Cambises desde la toma de Babilonia, hasta el primer año de Artagerges , este cálculo nos llevaría al año 474-473 AC. Un suceso histórico sacado de la vida de Cimón, hijo de Milcíades, demuestra que Artagerges Longimano empezó a gobernar entre el año 474-473 AC. Entre las hazañas de ese héroe, se cuenta como la más gloriosa de la doble victoria naval y terrestre reportada el mismo día en las bocas del Eurimedonte. Además, Diodoro de Sicilia, (lib. IX) asegura que tal hecho sucedió en el año 3 de la Olimpíada 77, que corresponde al año 470-469 a. C., y por otra parte, Eusebio dice en su crónica que ese era el año 4 de Artagerges. Si al 470 le sumamos el año 4 de Artagerges, este cálculo nos llevaría al 474 AC. Por lo tanto, el año 20 de Artagerges sería el 454 AC. La profecía dice: Setenta semanas están determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la prevaricación, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la visión y la profecía, y ungir al Santo de los santos. Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusalén hasta el Mesías Príncipe, habrá siete semanas, y sesenta y dos semanas; se volverá a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos. Daniel 9: 24, 25. Las 7 y las 62 semanas dan un total de 483 días, según la tradición: un día por un año, 483 años. En el capítulo 3 de Lucas dice que Juan comenzó a bautizar en el año decimoquinto de Tiberio César, y como su año de acenso fue en el año 14 dC. Su decimoquinto año sería el año 29 dC. Si al año 20 de Artagerges 454 AC. Le sumamos el año 29 dC. Nos dará un total de 483 años. La profecía sigue diciendo: Y después de las sesenta y dos semanas se quitará la vida al Mesías, mas no por sí; y el pueblo de un príncipe que ha de venir destruirá la ciudad y el santuario; y su fin será con inundación, y hasta el fin de la guerra durarán las devastaciones.Y por otra semana confirmará el pacto con muchos; a la mitad de la semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda. Después con la muchedumbre de las abominaciones vendrá el desolador, hasta que venga la consumación, y lo que está determinado se derrame sobre el desolador. Daniel 9: 26, 27. Aquí la mitad de la semana son tres años y medio, ya que en el libro de Juan se registran 4 pascuas, y la última fue la de su muerte en primavera, y estas nos dan el total de 3 años y medio, como dice la profecía: Y después de las sesenta y dos semanas se quitará la vida al Mesías. [...] Y por otra semana confirmará el pacto con muchos; a la mitad de la semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda. Se supone que el fin de la semana 70 concluyó con la conversión de el gentil Cornelio. Aprovecho y hago un llamado a los cristianos, que por favor no pierdan la fe en las promesass, nuestro señor Jesús dijo: "Cuando el hijo del hombre llegue en su gloria, ¿hallará la fe sobre la tierra?
domingo, 8 de noviembre de 2015
viernes, 6 de noviembre de 2015
ARTAGERGES NO FUE. QUIEN DIÓ LA PALABRA DE REEDIFICAR A JERUSALÉN
En el evangelio de Juan se registran cuatro pascuas primaverales durante todo el ministerio de Jesús, sumando un total de tres años completos. En el libro de Daniel capítulo 9 versículo 27, dice que el mesías mantendría el pacto en vigor por una semana (7 años) pero a la mitad de la semana (3 años y medio), haría cesar los sacrificios, porque se le quitarían la vida al mesías. De ahí se desprende que se ubique el bautismo de Jesús seis meses ante de la primera pascua primaveral de su ministerio, que sería al principio del otoño. En el año 14 DC, Tiberio César ascendió al trono, y en Lucas capítulo 3 dice que en el año decimoquinto de dicho emperador, Juan empezó a bautizar, y Jesús vino a Juan para que lo bautizara. De manera que, desde el 14 DC, año de ascenso de Tiberio; hasta el su decimoquinto año; tenemos como resultado el año 29 DC. La pascua del año 30 DC, tendría que haberse celebrado durante la primera visita de Jesús a Jerusalén, después de su bautismo en el otoño: que es el séptimo mes del calendario Judío, correspondiente a septiembre y octubre. (Juan 2: 11-13. Los sucesos de Juan 5, lo más probable es que hayan ocurrido durante la "segunda visita" de Jesús "a Jerusalén" en el año 31 DC. Por lo cual, los sucesos del cap. 6 ocurrieron en el año 32 DC. Por lo que en la Pascua final (Juan 12: 1) del año 33 DC.transcurrieron exactamente tres años y medio, contando desde el bautismo de Jesús en otoño del año 29 DC, hasta la pascua final en la primavera del año 33 DC. Si tomamos en cuenta que el mesías se presentó en el otoño del año 29 DC, en ves de Nisán en la primavera, que fue la estación en la que el rey Artagerges le dio el permiso a Nehamías para que regresara a Jerusalén y reedificara sus ruinas. Entonces, las 69 semanas no concluyeron con el bautismo de Jesús a principio de septiembre del año 29 DC. Tomando en cuenta lo anterior, todo indica que la palabra de restaurar y reedificar a Jerusalén no tendría que salir de la boca de Artagerges, de hecho, la idea fue de Nehemias, y el rey solo otorgó el permiso. La profecía no dice de la salida de la orden, ya que una orden similar la dio Ciro en Babilonia con relación al templo, y no produjo ningún resultado, pero hubo una palabra que si concuerda con el mes Judío de tischri, en el cual Jesús fue bautizado, proviene del mismo Nehemias. La palabra fue de la siguiente manera: Les dije, pues: Vosotros veis el mal en que estamos, que Jerusalén está desierta, y sus puertas consumidas por el fuego; {venid, y edifiquemos el muro de Jerusalén}, y no estemos más en oprobio. Nehemías 2:17. ¿Cuando salió esa palabra de la boca de Nehemias? Como ven, Nehemias salió de Susa en Nisan, en un recorrido con carruajes y caballos, por una ruta de 1287 kilómetros. ¿En qué tiempo llegaría Nehemias a Jerusalén ? Lo que nos ayudarà a determinar el tiempo de su llegada a Jerusalén, es el recorrido de Esdras desde Babilonia hasta Jerusalén, por una ruta de 1200 kilómetros. El libro de Esdras lo expresa así: Y llegó a Jerusalén en el mes quinto del año séptimo del rey. Porque el día primero del primer mes ( 1 de Nisán-marzo) fue el principio de la partida de Babilonia, y al primero del mes quinto (1 de Elul) (agosto) llegó a Jerusalén, estando con él la buena mano de Dios. Esdras 7: 8, 9. Si Nehemias salió al final de Nisán que sería a mediados de abril, y tomando en cuenta que la ruta de Nehemias tenía 87 kilómetros más que la ruta de Esdras, su llegada e Jerusalén debió ser al final del mes de septiembre, que es el mes de tischri, el séptimo mes dei calendario Judio. ¿En qué año salió la palabra de la boca de Nehemias? Para averiguarlo utilizaremos algo que goza de muy buena reputación, se trata de las olimpiadas de la antigüedad. Se celebraban en Olympia, cada cuatro veranos las Olimpiada. En 776 AC, comenzó a llevarse el registro de los ganadores y se considera ésta la fecha de iniciación de los juegos. Y es a partir de el 776 AC, que calculáremos cada Olimpiada paralela a la fecha en cuestión. Ya que la gran mayorías e los registros históricos de lo Persas se escribieron muchos siglos después de los hechos, y sus fechas no coinciden entre los relatos de un historiador y otro. Para establecer nuestra fecha, utilizaremos la regla de los testigos, ya que la propia Biblia dice que por boca de dos o tres testigos queda establecido un asunto. I dos o tres coinciden en la fecha de un mismo acontecimiento, no se debe hablar más. Tomemos el siguiente ejemplo: Eusebio (Chronic.), dice que Temístocles acusado de traicion en Atenas huyó a Asia, y le envió cartas al recién entronizado Artajerjes, pidiéndole asilo político,y que le permitiera un año aprendiendo la lengua y las costumbres Persas, antes de comparecer delante de él. Según la crónica mencionada, este acontecimiento ocurrió en el año cuarto de la Olimpíada 76. Si usamos como punto de partida la primera Olimpiada en 776 AC, esto nos lleva al año 473 AC, si tomamos en cuenta que a la llegada de Temistocles , Artagerges llevaba algún tiempo de entronizado, por eso podemos fijar el 474 AC, como el año de ascenso de Artagerges. Existe otro suceso histórico que coincide con esta fecha, es el suceso de Cimón, hijo de Milcíades. De este héroe, se cuenta como la más gloriosa de la doble victoria naval y terrestre reportada en un mismo día en las bocas del Eurimedonte. El (lib. IX) de Diodoro de Sicilia, asegura tal hecho sucedió en el año 3 de la Olimpíada 77, y partiendo de la primera Olimpiada en 776 AC,esto nos llevaría al año 470 AC. Eusebio que también registra este suceso en su crónica, dice que ese era el año 4 de Artagerges. De nuevo si al 470 AC le sumamos los 4 años, nos lleva al 474 AC. Ya que hemos conseguido nuestra fecha con el mismo derecho que que cualquier entendido en materia de cronología, podemos sacar nuestro cálculo. La palabra salió de Nehemias en el mes de octubre del año 20 de Artagerges que partiendo del año 474 AC, su año 20 sería en septiembre del 454 AC. Si a esta fecha le sumamos el año 29 DC, en el mes de septiembre fecha del bautismo de Jesús, tenemos un total de 483 años, justamente las 69 semanas proféticas de Daniel 9. Si usted haya algún error demostrable, por favor hágamelo saber.
sábado, 31 de octubre de 2015
UNA TABLILLA RARA
TABLILLA PERSA Murió Jerjes, refieren las antiguas crónicas, asesinado por el ambicioso capitán de la guardia real, Artabano. En el relato de Justino, Artabano no pudo asirse del cetro, pues cayó bajo el puñal de Artajerjes, a quien pretendía victimar también poco después de haber dado muerte al rey. Pero, otros afirman que reinó nueve meses después de su crimen. Podemos deducir con cierta aproximación la fecha de la muerte de Jerjes I. Diodoro de Sicilia dice en su libro 12 que Jerjes II, sucesor del Longimano, tuvo un año de reinado (Ctesias le asigna sólo cuarenta y cinco días), correspondiente al año 4 de la Olimpíada 88 (425-424 a. C.). Por otra parte, Ctesias «in Persicis» calcula en cuarenta y dos años el reinado de Artajerjes Longimano, mientras el Canon de Tolomeo, que no se preocupa ni de Jerjes II ni de Sogdiano, le da cuarenta y tres años. Si tomamos como base el año 425-424, que, sin duda, pertenece a Jerjes II y a Sogdiano, y que para el Canon de Tolomeo debe ser el 43 de Artajerjes, el primer año de este último, muerto su padre, será el 467-466 a. C.Tal resultado no se compagina fácilmente con los años atribuidos por el Canon de Tolomeo a los antecesores de Artajerjes. A Jerjes I le da veintiún años, y a Darío treinta y seis, lo cual reportaría al 524-523 el principio de Darío, siendo así que los años de Darío corren después de la usurpación del Mago Pseudo-Smerdis (522-521), completando el rey, según lo atestigua Herodoto, treinta y seis años de reinado antes de morir (521-485). No quedan ya más años para Jerjes I más que los años 485-467, diga lo que quiera el cómputo alejandrino. Casi todos los exégetas modernos, sin fijarse en las inexactitudes del Canon de Tolomeo, señalan como primer año de Artajerjes el 465-464, y por lo mismo colocan el XX de dicho rey en 445. Olvidan que existe, para este rey, como para muchos otros, a más del cálculo formalista que coloca los reyes en series sucesivas, comenzando el uno cuando muere el anterior. Otro cálculo menos que refleja mejor las realidades de la vida: el cálculo que parte de una asociación al trono o captación del poder Salta a la vista que este otro cómputo pudo darse en nuestro caso. Los años de Ciro se cuentan de tres o cuatro modos diversos: como rey de Ansán, como rey de Persia, como rey de Babilonia; con Darío Medo, solo. Los años de Cambises se sujetan a dos cómputos: el uno (Herodoto, Canon de Tolomeo), desde la muerte de Ciro, 529; el otro (Ctesias, Clemente de Alejandría), desde la toma de Babilonia, 538. La práctica de las asociaciones al trono estuvo hasta cierto punto de moda y sancionada por la ley entre los persas, como lo refiere Herodoto: «Al marchar para una expedición militar debe ser designado el príncipe Rey, según la ley de los Persas» (lib. VII, cap. 2); por lo cual, Darío, listo a marchar contra el Egipto, «nombró rey a Jerjes» (lib. VII, c. 3), padre de nuestro Artajerjes Circunstancias de diverso género explicaban tales asociaciones: consolidación de la dinastía contra intrigas y revueltas, mayor esplendor de la dinastía reinante, enfermedad, vejez o ausencia del rey, etc... Tomemos como caso la decrepitud de Jerjes en la segunda mitad de su reinado, se impone que haya compartido el poder con otro. Y se comprende perfectamente que Artajerjes, aun contra la voluntad de su padre, haya tomado las riendas del gobierno, y se haya mostrado ante la nación como Rey titular y efectivo. Que tal haya sido la realidad histórica sé desprende de algunos hechos de la historia griega, que están en íntima relación con la Persia; son narrados por escritores antiguos y fechados del tiempo de Artajerjes veamos este raro caso.En una de diez tablillas cuneiformes, la BE VIII 1, Núm. 127 contiene una inscripción concerniente a Darío II, la cual afirma que su ascenso al trono persa, fue en el año 51 de Artajerjes. Las nueve tablillas restantes dicen que Darío ascendió en el ‘año 41 de Artajerjes. Además, hay otra tablilla, la BM 65494, que se fecha al mes VI, día 4, año 50 de Artajerjes I. Con el Núm. 82-8-18, 5480 del Museo Británico en el catálogo CBT VII. Muchas autoridades en historia aqueménida, opinan que el año 50 y 51 en estas dos tablillas cuneiformes se trata de un error de escriba, dicen que el número 40 y 41 puede ser un error para 50 y 51, tanto es así que los eruditos ni siquiera se molestan en considerarla. Figura 2: La tablilla CBM 12803, publicada por A. T. Clay como la Núm. 127 en BE VIII 1, P1. 57 La tablilla BE VIII 1, Núm. 127: (= ‘CBM 12803’) Es una tablilla de Nippur fechada al ‘mes Addaru [mes XII]; día 20, año 51, el año de ascenso de Darío,el Rey de las Tierras. Los eruditos que no quieren favorecer la profecía de las 70 semanas del el libro de Daniel, alegan que este es un error fácil decometer, porque según ellos, "las figuras que indica el año” antes que terminen numerales con cuatro cuñas en ángulos con espacios muy estrechos. El digito “40” en el “41” es representado por cuatro cuñas en ángulos con espacios muy estrechos, en la configuración ligeramente diferente. Tomaría un simple resbalón del estilete para agregarle una cuña adicional. ¿Podría ser posible un error de esta clase? Indudablemente no, porque los escribas utilizaban arcilla fresca, lo cual bastaba con agregarle un poco de arcilla, cubrir el error, y copiar de nuevo el número. Hablemos de otras fuentes históricas la fecha de 475 AC. Para el año de ascenso de Artagerges. De dónde Diodoro, Cicerón, y Eusebio sacaron su fecha? Esta cuestión fue discutida por Alden A. En 1975. Mosshammer afirma que todos, los tres autores obtuvieron la fecha directa o indirectamente, de Apolodoro de Atenas del siglo 2 a.C. Sólo fragmentos de su Crónica permanecen hasta hoy. Esta fecha para la huida de Temístocles a Persa, del 472/71 a.C., no aparece hasta varios siglos después de Diodoro y Cicerón, en un manuscrito latino de la Crónica de Eusebio de Cesárea (quien vivió cerca del 265-340 d.C.). Ninguna copia de la obra griega original de Eusebio ha sobrevivido, pero una traducción en el armenio todavía subsiste, y también una traducción al latín por Hieronymus (cerca del 340-420 d.C). En en el manuscrito de Bodleian de la traducción de Hieronymus dice que la huida de Temístocles a Persia se fecha en la Olimpiada 77, 1 (472/71 a.C.) y su muerte por aparente suicidio en la Olimpiada 78, 2 (467/66 a.C.). Eusebio (Chronic.), con mayor fundamento, coloca la fuga de Temístocles al Asia, y, por ende, las cartas de Temistocles al recién entronizado Artajerjes, en el año cuarto de la Olimpíada 76, año, que corre desde verano de 473 al verano de 472. Por consiguiente, el primer año de Artajerjes Longimano debe ser fijado en 473-472, desde el mes de Tischri (septiembre-octubre) que corresponde al primer mes de el año persa. La legitimidad de esta fecha lo confirma otro suceso histórico sacado de la vida de Cimón, hijo de Milcíades. Entre las hazañas de ese héroe, se cuenta como la más gloriosa de la doble victoria naval y terrestre reportada el mismo día en las bocas del Eurimedonte. Además, Diodoro de Sicilia, (lib. IX) asegura que tal hecho sucedió en el año 3 de la Olimpíada 77, que corresponde al año 470-469 a. C., y por otra parte, Eusebio dice en su crónica que ese era el año 4 de Artagerges. Estas son solo algunas de las muchas fuentes históricas que muestran que el primer año de Artagerges fue del 473-472. Un minucioso estudio comparativo de los sincronismos greco-persas llevaría, lejos de toda duda, al robustecimiento de esa conclusión. Sin embargo, creemos tener ya el derecho de afirmar que la cronología realista y concreta del reinado de Artajerjes; cronología primitiva y usada en vida del rey, única cronología que conocieron Esdras y Nehemías, cuyas Memorias fueron escritas en vida de ese mismo rey, es, como acabamos de exponerlo, la que arranca de Tischri (septiembre y octubre) dei 473. El año XX de Artajerjes está comprendido entre Tischri 454 y Tischri 453. Nehemías recibe informes sobre la triste situación de la ciudad santa en Casleu, (noviembre-diciembre) de 454, y en Nisán (marzo-abril) del mismo año, XX de Artajerjes, marzo-abril de 453; obtiene del rey, en favor de Jerusalén arruinada, la regia palabra querida por Dios, punto de partida de las 70 Semanas de la Profecía daniélica. 
domingo, 18 de octubre de 2015
EL AÑO 20 DE ARTAGERGES ¿es fiel?
La Profecía de las 70 Semanas de Daniel y los Destinos del Pueblo Judío, por Caballero Sánchez. Capítulo Vl. LA FECHA DE LA MISIÓN DE NEHEMÍAS, PUNTO INICIAL DE LAS 70 SEMANAS DEBE SER COLOCADA EN NISAN DE 453 ANTES DE JESUCRISTO. EL año 20 de Artajerjes I Longimano: problema cronológico cuya solución debiera ser fácil a la luz de la historia, pero que no se ha estudiado todavía con suficiente esmero. ¡Cosa singular! Los últimos años de Jerjes y los primeros de Artajerjes se hallan envueltos en densas tinieblas y el que quiere sincronizar los hechos de la historia griega con los años que el Canon de Tolomeo asigna a Artajerjes acomete una tarea imposible. «La historia antigua —dice L. Bigot (Dict. de Théol. cath. art. Esther, col. 863) — se vuelve del todo silenciosa desde el año séptimo del reinado de Jerjes (479). Justino, Diódoro, Tucídides se interesan tan sólo por las regiones occidentales del imperio persa, no por la Persia misma. Nada llegó hasta nosotros de las obras de Carón de Lampsaca ni de Antíoco de Siracusa, que escribieron la historia de aquellos tiempos. De Ctesias sólo poseemos fragmentos esqueléticos. Herodoto no trae más que insignificantes anécdotas sobre los últimos años de Jerjes. Los Anales de la corte persa, que utilizó Ctesias, han desaparecido: todo lo quemaron Alejandro y Ardeschyr I Babegan.» De tales lagunas y de tales tinieblas, ¿a quiénes culpar, sino a aquellos a quienes estorba la realización matemática de la portentosa Profecía de las 70 Semanas? Bien consideradas las cosas, creemos:1) Que el cómputo alejandrino conocido con el nombre de Canon de Tolomeo, no es irreprochable respecto de los años de Artajerjes, si se lo compara con los datos de los antiguos historiadores; 2) Que al lado de aquel cómputo, existió otro para los años de Artajerjes, cómputo más antiguo y realista, único usado por la Santa Biblia.[1) Jerjes vivió completamente desprestigiado durante los últimos años de su reinado, merced al inmenso descalabro sufrido en Grecia (guerras médicas) y al tren de vida voluptuosa en que se sumergió. Murió Jerjes, refieren las antiguas crónicas, asesinado por el ambicioso capitán de la guardia real, Artabano. En el relato de Justino, Artabano no pudo empuñar el cetro, pues cayó bajo el puñal de Artajerjes, a quien aquél pretendiera victimar también, poco después de haber muerto al rey. Pero, otros afirman que reinó nueve meses después de su crimen.Podemos deducir con cierta aproximación la fecha de la muerte de Jerjes I. Dice Diodoro de Sicilia (lib. 12) que Jerjes II, sucesor del Longimano, tuvo un año de reinado (Ctesias le asigna sólo cuarenta y cinco días), correspondiente al año 4° de la Olimpíada 88 (425-424 a. C.). Por otra parte, Ctesias «in Persicis» calcula en cuarenta y dos años el reinado de Artajerjes Longimano, mientras el Canon de Tolomeo, que no se preocupa ni de Jerjes II ni de Sogdiano, le da cuarenta y tres años. Si tomamos como base el año 425-424, que, sin duda, pertenece a Jerjes II y a Sogdiano, y que para el Canon de Tolomeo debe ser el 43° de Artajerjes, el primer año de este último, muerto su padre, será el 467-466 a. C.Tal resultado no se compagina fácilmente con los años atribuidos por el Canon de Tolomeo a los antecesores de Artajerjes. A Jerjes I le da veintiún años, y a Darío treinta y seis, lo cual reportaría al 524-523 el principio de Darío, siendo así que los años de Darío corren después de la usurpación del Mago Pseudo-Smerdis (522-521), completando el rey, según lo atestigua Herodoto, treinta y seis años de reinado antes de morir (521-485). No quedan, pus, para Jerjes I más que los años 485-467, diga lo que quiera el cómputo alejandrino. Casi todos los exégetas modernos, sin fijarse en las inexactitudes del Canon de Tolomeo, señalan como primer año de Artajerjes el 465-464, y por lo mismo colocan el XX de dicho rey en 445. Olvidan que existe, para este rey, como para muchos otros, a más del cálculo formalista que coloca los reyes en series sucesivas, comenzando el uno cuando muere el anterior, otro cálculo menos matematicista que refleja mejor las realidades de la vida: el cálculo que parte de una asociación al trono o captación del poder 2) Salta a la vista que este otro cómputo pudo darse en nuestro caso. Los años de Ciro se cuentan de tres o cuatro modos diversos: como rey de Ansán, como rey de Persia, como rey de Babilonia; con Darío Medo, solo. Los años de Cambises se sujetan a dos cómputos: el uno (Herodoto, Canon de Tolomeo), desde la muerte de Ciro, 529; el otro (Ctesias, Clemente de Alejandría), desde la toma de Babilonia, 538. La práctica de las asociaciones al trono estuvo hasta cierto punto de moda y sancionada por la ley entre los persas, como lo refiere Herodoto: «Al marchar para una expedición militar debe ser designado el príncipe Rey, según la ley de los Persas» (lib. VII, cap. 2); por lo cual, Darío, listo a marchar contra el Egipto, «nombró rey a Jerjes» (lib. VII, c. 3), padre de nuestro Artajerjes Circunstancias de diverso género explicaban tales asociaciones: consolidación de la dinastía contra intrigas y revueltas, mayor esplendor de la dinastía reinante, enfermedad, vejez o ausencia del rey, etc... A priori, ponderada la decrepitud de Jerjes en la segunda mitad de su reinado, se impone que haya compartido el poder con otro. Y se comprende perfectamente que el animoso y resuelto Artajerjes, aun contra la voluntad de su padre, haya empuñado las riendas del gobierno, dejando a Jerjes consumirse en el harem, y se haya mostrado ante la nación como Rey titular y efectivo. Que tal haya sido la realidad histórica sé desprende de algunos hechos de la historia griega. Están en íntima relación con la Persia; son narrados por escritores antiguos y fechados del tiempo de Artajerjes. Uno de esos hechos es la fuga de Temístocles al Asia.
Tucídides, el más antiguo y mejor informado de los historiadores griegos, afirma, sin género de duda, que Temístocles, para dar a conocer su venida a la corte de Persia, «escribió cartas al rey Artajerjes, hijo de Jerjes y recién reinante (I, 137). Los escritores posteriores afirman generalmente que la venida de Temístocles a Persia se efectuó reinando Jerjes, y sacan al escenario a Artabano, capitán de la guardia, que sirve de introductor al desterrado (Plutarco). Eludir, por una parte, el testimonio de Tucídides es imposible. Hay que suscribir este juicio sagaz de Cornelio Nepote: «Scio plerosque ita scripsisse Themistoclem, Xerxe regnante, in Asiam transiisse. Sed ego potissimum Thucydidi credo, quod et aetate proximus de iis qui illorum temporum historiam reliquerunt et eiusdem civitatis fuit. Is autem ait ad Ataxerxem eum venisse»(Them., IX). Por otra parte, tachar de error a los numerosos historiadores posteriores que sacan a colación a Jerjes y a Artabano no parece respetuoso ni prudente. ¿No será mejor dar razón a todos admitiendo que Artajerjes II comenzó a reinar antes que muriera su padre? Quizá, dirán algunos, pueden armonizarse los testimonios sin recurrir a un correinado. La fuga de Temístocles habría comenzado reinando Jerjes, duraría algunos años y terminaría cuando, muerto Jerjes, lo reemplazaba el Longimano... Pero esta hipótesis es contraria a los textos queterminantemente hablan de la recepción de Temístocles por Jerjes y Artabano. Es también contraria a la psicología de los hechos, porque Temístocles, perseguido, no podía parar mucho en las diversas etapas. Fué, pues, Temístocles acogido en Susa por Artajerjes recién entronizado, años antes del desastroso fin de Jerjes. Ahora bien, ¿en qué fecha tuvo lugar ese acontecimiento? Los manuales de historia, de ordinario, hacen principiar la fuga de Temístocles hacia 472 a. C. y la prolongan caprichosamente hasta 466, año en que el héroe de Salamina habría llegado a Susa, como para asistir a la proclamación de Artajerjes. Eusebio (Chronic.), con mayor fundamento, coloca la fuga de Temístocles al Asia, y, por lo tanto, las cartas del desterrado al recién entronizado Artajerjes, en el año 4° de la 76 Olimpíada, año, que corre del estío de 473 al estío de 472. Por consiguiente, el primer año de Artajerjes Longimano debe ser fijado en 473-472, desde Tischri (septiembre-octubre) mes en que solía principiar el año persa. Confirma la legitimidad de esta fecha otro suceso histórico sacado de la vida de Cimón, hijo de Milcíades. Entre las hazañas de ese héroe cuéntase como la más gloriosa la dobla victoria naval y terrestre reportada el mismo día en las bocas del Eurimedonte. Pero, por una parte, Diodoro de Sicilia (lib. IX) asegura que tal hecho sucedió en el año 3° de la Olimpíada 77°, que es el 470-469 a. C., y, por otra parte, Eusebio dice (Chronic.) que ese año era el 4° de Artajerjes. Luego el primer año de este rey fué el 473-472. Un prolijo estudio comparativo de los sincronismos greco-persas llevaría seguramente al robustecimiento de esa conclusión. Sin embargo, creemos tener ya el derecho de afirmar que la cronología realista y concreta del reinado de Artajerjes; cronología primitiva y usada en vida del rey, única cronología que conocieron Esdras y Nehemías, cuyas Memorias fueron escritas en vida de ese mismo rey, es, como acabamos de exponerlo, la que arranca de Tischri 473. Luego, el año VII de Artajerjes, año de la misión de Esdras (la teoría de Van Hoonacker nos parece m arbitraria) debe fijarse en 467-466, año de la revuelta de Artabano, de cuyas garras escapó Artajerjes prodigiosamente. Muerto su padre, pero dominada la situación, volvió Artajerjes a regir su imperio; y en este acontecimiento se fijaron los historiadores posteriores para contar los años del rey. Mientras tanto, éste, agradecido a los dioses, daba fácilmente permiso a Esdras y los judíos para que subieran a Jerusalén a sacrificar en su nombre al Dios del cielo. Era el I de Nisán de 466 (I Esd., VII, 9). El año XX de Artajerjes está comprendido entre Tischri 454 y Tischri 453. Nehemías recibe informes sobre la triste situación de la ciudad santa en Casleu, noviembre-diciembre de 454, y en Nisán del mismo año, XX de Artajerjes, marzo-abril de 453; obtiene del rey, en favor de Jerusalén arruinada, la regia palabra querida por Dios, punto de partida de las 70 Semanas de la Profecía daniélica. [1] Existe toda una discusión al respecto, tanto sobre este tema como con respecto a un caso similar narrado en San Lucas, sobre el XV año de Tiberio. Ríos de tinta se han escrito al respecto pero nos quedamos con la opinión comúnmente recibida que asigna el año 445 al XX de Artajerjes. Una razón, tomada de la profecía misma, está en el hecho de que los años deben tomarse de 360 días y no de 365 como hace Caballero Sánchez, como ya lo dejamos dicho AQUI. [2] El problema es que habría que demostrar que la Biblia usa esta clase de cómputos alguna vez. Lo que hagan los historiadores no es prueba en absoluto en favor de su tesis. [3] "Sé que la mayoría ha escrito que Temístocles pasó al Asia durante el reinado de Jerjes. Pero yo le creo más que nada a Tucídides, que era más cercano en el tiempo que aquellos que escribieron la historia en aquel tiempo, y además de la misma ciudad. Éste dice que (Temístocles) vino a Artajerjes".viernes, 16 de octubre de 2015
BROADCASTING Y EL NUEVO ENTENDINIENTO.
En septiembre de 2015, "el esclavo fiel y discreto" anunció en el (Broadcasting) un nuevo entendimiento con relación a la generación que no pasará y los ungidos. Sus palabras textuales fueron las siguientes: " este mes, me gustaría analizar cómo nuestro entendimiento sobre la generación de la que habló Jesús en Mateo 24: 34, se relaciona con lo cerca que está el fin de este sistema de cosas. Seguramente recuerdan las palabras de Jesús registradas en Mateo 24: 34, el dijo. "De ningún modo pasará esta generación hasta que sucedan todas estas cosas." Noten que en este versículo, se mencionan dos elementos, habla de esta generación, así que necesitamos saber a que se refiere, y de qué son todas estas cosas que van a suceder. Empecemos por el segundo punto: ¿a qué se refirió Jesús cuando dijo todas estas cosas? Si analizan el contexto del capítulo 24 del libro de Mateo, verán que Jesús habla de que se levantaría nación contra nación, y reino contra reino, que habrías escaseces de alimento, y terremotos en un lugar tras otro; de modo que la generación de la que habló Jesús, no pasaría hasta que hubiera guerras, hambre y terremotos. ¿Sucedería algo más? Sí en el mismo capítulo, Jesús habló de una gran tribulación. Así que la generación no pasaría hasta que comenzará la gran tribulación, este es un dato importante para nosotros, esto es relevante, pero, claro, necesitamos saber qué es una generación, y de que generación en particular estaba hablando Jesús. Si alguien le preguntara qué texto bíblico explica qué es una generación, ¿cuál diría? Les daré un momento piénsenlo; yo elegiría Éxodo capítulo uno versículo seis, vamos a leerlo; éxodo 1: 6. Dice: con el tiempo murió José, y también todos sus hermanos y toda aquella generación." ¿Qué sabemos sobre la familia de José? Sabemos que José tenía once hermanos, diez mayores que el, y uno menor, Benjamín, también, sabemos que por lo menos dos de sus hermanos vivieron más que José porque la Biblia dice que cuando esté a en su lecho de muerte, habló con sus hermanos, plural. Ahora bien, ¿qué tenían en común José y sus hermanos? Eran contemporáneos; todos vivieron al mismo tiempo, eran parte de la misma generación. Ahora, imagine que un hombre murió diez minutos antes del nacimiento de José, ¿habría sedo de la misma generación de José? No porque nunca estuvo vivo al mismo tiempo que José , no fue contemporáneo suyo. Ahora, imagine que un bebé nació diez minutos después de la muerte de José, ¿habría sido el bebé de la misma generación que José? Tampoco, porque el bebé no estuvo vivo al mismo tiempo que José. Para que el hombre y el bebé hubieran sido parte de la generación de José, ambos tendrían que haber vivido al menos por un tiempo mientras José estaba vivo. Ahora ya sabemos qué es una generación, y qué significa ser parte de una. Una generación es un conjunto de personas contemporáneas que han estado vivas al mismo tiempo por al menos un corto período, Jesús dijo: de ningún modo pasará esta generación hasta que sucedan estas cosas. ¿A qué generación en particular se refirió Jesús? Para saberlo, necesitamos analizar el contexto de las palabras de Jesús, así que vayamos al capítulo 24 de Mateo, y leamos los versículos 32-34, esto es muy importante y esclarecedor, Jesús dice: "Ahora bien, aprendan de la higuera como ilustración este punto: Luego que su rama nueva se pone tierna y brota hojas, ustedes saben que el verano está cerca. Así mismo también, ustedes, cuando vean todas estas cosas, sepan que él está cerca, a las puertas. En verdad les digo: que de ningún modo pasará esta generación hasta que sucedan todas estas cosas. Regresemos al versículo 32, noten Jesús dijo, que sus discípulos deberían aprender algo de la higuera, cualquier niño, cualquier jovencito, puede ver una hoja en un árbol, señalarla y decir: ¡mira! ¡Una hoja! Pero, ¿qué significa esa hoja! El niño quizás no sepa que el verano está cerca. Sin embargo, si una persona adulta ve hojas en los árboles dirá; ¡aja! Se que va a suceder algo que aún no se puede ver, pronto será verano.usted aún no lo ve, pero la persona adulta sabe que el verano se acerca, y luego en el versículo 33, Jesús empieza diciendo, "así mismo", de modo que está conectando el versículo 33 con el versículo 32, ¿verdad? El dice: Así mismo también, ustedes, cuando vean todas estas cosas, sepan que él está cerca, a las puertas. Pero, ¿a qué se refirió Jesús al decir todas estas cosas? Pues a las cosas de las que habló antes en ese mismo capítulo, que se levantaría nación contra nación, y reino contra reino, que abría escaseces de alimento, terremotos, pestes, y cosas por el estilo. Él les estaba diciendo que cuando vean todas estas cosas, tenían que llegar a una conclusión, a una conclusión sobre algo en sentido espiritual. Ahora bien, ¿cuando empezaron a suceder todas estas cosas? En1914. Ese año cualquier jovencito pudo haber visto los diferentes aspectos de la señal, guerras, hambre, terremotos, y haber llegado a la conclusión de que todo eso era malo. Pero ¿qué significaban aquellos acontecimientos? Solo aquellos con visión espiritual llegarían a la conclusión que dijo Jesús, que él está cerca, a las puertas. La cuestión es está: en 1914, ¿quiénes fueron los únicos que vieron los diferentes aspectos de la señal, y llegaron a la conclusión correcta, es decir, que algo invisible estaba ocurriendo? Solo los ungidos. De modo que esta generación está compuesta por ungidos que ven la señal, y que, gracias a su percepción espiritual llegan a la conclusión correcta respecto a dicha señal. Alguien que vio la señal, y comprendió su significado, fue el hermano Frederik Franks. El hermano Franks nació en 1893, y se bautizó en noviembre de 1913. De modo que, como ungido del señor, en1914 vio la señal, y comprendió su significado. Hubo otros ungidos que vieron la señal y comprendieron su significado, Joseph Ruderfort A. H. Mark Milan, W. E. Bank Ambork Después de 1914, otros fueron ungidos Por Espíritu Santo, entre éstos hay hermanos muy conocidos, como Natan H. Nork, Limen Single, Rea Swirer, Milton Henschel, y York Canges. Ellos fueron ungidos contemporáneos de algunos de los del primer grupo, Así que en realidad estos hermanos forman parte del segundo grupo de la generación. Esto es importante y lo retomaremos en un momento. ¿Les gustaría entender con mayor facilidad este punto de la generación? Ana forma sencilla de explicarlo, es tomar como bace al hermano Frederik Franks. Como dijimos antes, el hermano Franks nació en 1893, y se bautizó en 1913, de modo que en 1914, como ungido del señor, vio la señal, y comprendió lo que esta significaba. El hermano Franks vivió muchos años, terminó su servicio en la tierra a los 99 años, en 1992. ¿Conoce usted a muchos que ya fueran ungidos en 1914 y que viviera más que el hermano Franks? Quizás haya habido algunos, pero no muchos. Ahora, solo para entenderlo mejor: imaginemos que el hermano Franks fue el último miembro del primer grupo de ungidos, es decir, del grupo que ya había sido ungido en 1914, y que vio la señal y siguió sirviendo fielmente. No estamos diciendo que el hermano Franks fue el ultimo, no lo sabemos, pero vamos a suponerlo. Para que alguien formara parte de esta generación, dicha persona debería haber sido ungida antes de 1992, porque tendría que haber sido contemporáneo de algunos de los del primer grupo. Recalcamos que no queremos decir que el hermano Franks haya sido el último miembro de este grupo, solo lo usamos como ejemplo, como punto de referencia. Cualquier persona que haya sido ungida después de 1992 seria parte de los ungidos, pero no seria parte de esta generación, y Jesús dijo que esta generación no pasaría hasta que sucedieran .todas estas cosas. Todo esto sería genial si 1914 tuviera fundamento bíblico, ya que la fecha de 607 AEC. Para la destrucción de Jerusalén, no puede ser sustentada, ni por la Biblia, ni tampoco por la historia seglar. He aquí la prueba contundente de la fecha para la caída de Jerusalén, y juzgelo usted. Esta es una cita de el historiador Josefo de su libro Contra Apión, y de esa forma llegaremos a una conclusión correcta, la cita dice: (145 ) Lo que se dice sobre el templo de Jerusalén, que fuera incendiado por el ejército babilonio, y luego reedificado, cuando Ciro gobernaba en Asia, se verá claramente por lo que refiere Beroso. En el libro tercero dice: 146) “Nabucodonosor, después de comenzar la construcción del mencionado muro, se enfermó y falleció habiendo reinado cuarenta y tres años. Lo sucedió en el reino su hijo Evilmaradoc. (147) Este, que abusó perversa y petulantemente del poder, un año después de empezar a reinar, murió por las intrigas de Neriglisor, esposo de su hermana. Después de su muerte, el mismo Neriglisor, que había conspirado contra él, se apoderó del imperio y reinó durante cuatro años. (148) Su hijo Laborosoarcod, siendo todavía adolescente, reinó durante nueve meses; fue muerto entre tormentos por sus mismos parientes insidiosamente, a causa de su índole perversa. (149) Una vez muerto, los intrigantes se reunieron y de común acuerdo entregaron el reino a cierto babilonio Nabonedo, que participó en la conjuración. Durante su reinado fueron edificados los muros adyacentes al río espléndidamente con ladrillos cocidos y betún. (150) En el año decimoséptimo de su reinado, Ciro el Persa lo atacó con un gran ejército; y luego de haberse apoderado de todo el Asia, invadió la misma Babilonia. (151) Nabonedo le salió al encuentro, pero fue vencido; entonces con unos pocos buscó salvarse, encerrándose en la ciudad de Borsipo. (152) Ciro una vez que se hubo apoderado de Babilonia, dispuso que se destruyeran las defensas exteriores de la ciudad, al ver que la ciudad era insegura de capturar por ser difícil su asedio. De ahí se dirigió a Borsipo, para atacar a Nabonedo, (153) el cual, viendo que no podía soportar el asedio, se rindió. Ciro se portó humanamente con él, le entregó la Carmania para vivir allí, pero lo hizo salir de Babilonia. En cuanto a Nabonedo, habiendo pasado el resto de su vida en esta región, falleció.” 21. (154) Esta narración está de acuerdo con la verdad de nuestras escrituras. En ellas dice que Nabucodonosor, en el año decimoctavo de su reinado, destruyó nuestro Templo y que su ruina duró cincuenta años; pero que, en el año segundo del reinado de Ciro, se pusieron sus nuevos fundamentos, y fue terminado en todas sus partes en el año segundo del reinado de Darío. Fin de la cita. De acuerdo a Josefo, los períodos de reyes de Babilonia son: Nabucodonosor 43 año Evilmerodac 1 año neriglisor 4 años Laborosoarcod 9 meses Nabonedo 17 años total 65 años y 9 meses. Tanto la Biblia como Josefo dicen que Jerusalén fue destruida en el año 18 de Nabucodonosor . Si a los 65 años y 9 meses le descontamos lo 18 años de Nabucodonosor, esto nos da un total de 47 años y 9 meses. Aquí Josefo dice: que (Nabucodonosor) en el año decimoctavo de su reinado, destruyó nuestro Templo y que su ruina duró cincuenta años; pero que, en el año segundo del reinado de Ciro, se pusieron sus nuevos fundamentos, pero terminado en todas sus partes en el año segundo del reinado de Darío. Aquí veremos qué nos da 587 AEC. En dos cálculos. Primero. Si a los 47 años y 9 meses se lo sumamos al 539, año de la caída de Babilonia, nos lleva al 586 y 9 meses. Si tomamos en cuenta que Jerusalén fue destruida en el mes quinto, entonces su destrucción sería, 587 AEC. Segundo. Josefo dijo que la ruina de Jerusalén duró 50 años para el segundo año de Ciro.esto sería el año 537 AEC. Si a esta fecha le sumamos 50 años, nos llevaría al año 587 AEC. Si todavía no lo comprende le ruego que lo analice detenidamente.
viernes, 28 de agosto de 2015
LAS PROFECÍAS BÍBLICAS ¿SON CONFIABLES?
Hombres fieles de Dios empezaron a escribir la Biblia hace aproximadamente tres mil quinientos años, es en realidad una colección de libros proféticos, historia escrita por anticipado. ¿Pero es confiable? ¿Y cómo puede ayudarnos hoy? Para saberlo examinemos algunas profecías que se hayan en la Biblia, por ejemplo; hace alrededor de 2500 años, el profeta Daniel vio en un sueño el ascenso y caída de cinco potencias mundiales, cuatro de ellas aún antes de que llegaran a existir, Daniel dijo: Miraba yo en mi visión de noche, y he aquí que los cuatro vientos del cielo combatían en el gran mar. Y cuatro bestias grande, diferentes la una de la otra, subían del mar. La primera era como león, y tenía alas de águila. Yo estaba mirando hasta que sus alas fueron arrancadas, y fue levantada del suelo y se puso enhiesta sobre los pies a manera de hombre, y le fue dado corazón de hombre.Y he aquí otra segunda bestia, semejante a un oso, la cual se alzaba de un costado más que del otro, y tenía en su boca tres costillas entre los dientes; y le fue dicho así: Levántate, devora mucha carne. Después de esto miré, y he aquí otra, semejante a un leopardo, con cuatro alas de ave en sus espaldas; tenía también esta bestia cuatro cabezas; y le fue dado dominio. Después de esto miraba yo en las visiones de la noche, y he aquí la cuarta bestia, espantosa y terrible y en gran manera fuerte, la cual tenía unos dientes grandes de hierro; devoraba y desmenuzaba, y las sobras hollaba con sus pies, y era muy diferente de todas las bestias que vi antes de ella, y tenía diez cuernos. Mientras yo contemplaba los cuernos, he aquí que otro cuerno pequeño salía entre ellos, y delante de él fueron arrancados tres cuernos de los primeros; y he aquí que este cuerno tenía ojos como de hombre, y una boca que hablaba grandes cosas (Daniel 7: 2-8). Estas potencias mundiales tendrían un efecto en el pueblo de Dios hasta nuestros días. ¿Qué representó el león alado? (Daniel 7:4). Un análisis de los versículos cinco y seis nos lleva a la conclusión que se trata de, "el poderoso imperio babilonico" Isaias llamó a la ciudad de Babilonia "la decoración de reinos (Isaias 19:13). Era una gran metrópolis ubicada a ambos lados del río Éufrates, centro del comercio mundial, y famosa por sus jardines colgantes, una de las maravillas del mundo antiguo. La reconstrucción de la puerta de Instar que se halla en el museo de antigüedades de Asia occidental de Berlín da una idea del esplendor de la ciudad. El mayor rey de Babilonia fue Nabucodonosor, mencionado 91 veces en la Biblia. ¿Qué relación tuvo Babilonia con en pueblo de Dios? Los israelitas se habían hecho desobedientes a Jehová. El profeta Jeremías predijo que irían al cautiverio (Jeremías 20:4). En cumplimiento de esta profecía, Jerusalén fue devastada en el año 587 a. E. C. La crónica babilonica confirma la toma de Jerusalén por el rey Nabucodonosor. ¿Por cuánto tiempo dominaría Babilonia sobre Jerusalén y las demás naciones? Jehová contesta, "70 años" (Jeremías 25: 11; 29: 10) ver (Daniel 9:2). ¿Que le sucedería entonces a Babilonia? Jeremías predijo: Espada contra los caldeos, dice Jehová, y contra los moradores de Babilonia, contra sus príncipes y contra sus sabios [...]. Sequedad sobre sus aguas, y se secarán; porque es tierra de ídolos, y se entontecen con imágenes. [...]. Los valientes de Babilonia dejaron de pelear (Jeremías 50: 35, 38; 51: 30). ¿Se cumplieron estos detalles de la profecías bíblica? La fecha: 5 de octubre de 539 a. E. C. Daniel capítulo 5 relata que el rey de Babilonia Belsasar celebra una fiesta para un millar de importantes invitados, alaban a sus dioses falsos y beben de los vasos sagrados que fueron saqueados del templo de Jehová 48 años antes, afuera, los Medos y lo Persas han desviado las aguas del Éufrates que cruzan Babilonia, los soldados vadean el río y entran a la ciudad, antes del amanecer Babilonia ha sido conquistada y Belsasar ha muerto, ¡el poderoso imperio babilonico ha llegado a su fin, Dios avía hablado! La crónica de Nabonido describe la caída de Babilonia, ¡sucedió tal como Jeremías había predicho! Compare con (Isaias 44: 27-45: 2). ¡En una noche el glorioso esplendor de la poderosa Babilonia se desvaneció! Medopersia se presentó como la cuarta potencia de la historia bíblica. (Daniel: 7: 5): Como había predicho el sueño de Daniel, se levantó para devorar mucha carne, como oso hambriento. Aunque diferían en cultura y atuendo, los Medos y los Persas actuaron como una potencia unida. Los emperadores persas, edificaron Palacios impresionantes, el rey persa Asuero hizo Reyna a la israelita Ester en el palacio de Susa. 200 años antes de la liberación de israel, Isaias predijo el nombre del gobernante persa que seria su libertador, Ciro. (Isaias 44: 28; 45: 1).El profeta Jeremías escribió que los utensilios santos que babilonia robó de Jerusalén serían devueltos (Jeremías 27: 22). ¿Cómo sucedió esto? Las palabras del cilindro de Ciro lo explican: "soy Ciro, rey del mundo, devolví a estas ciudades sagradas, las imágenes que solían vivir en ellas, también reuní a todos sus habitantes antiguos. y les devolví sus solares". Fiel a su política de tolerancia religiosa, Ciro el grande permitió que los Judíos cautivos regresaran a su tierra natal, y reconstruyeran el templo de Jehová al finalizar el cautiverio predicho. (Esdras capítulo 1). Para el siglo cuarto a. E. C. La potencia mundial medopersa estaba tocando a su fin. Según la profecía bíblica ¿quien la sucedería? Daniel 7: 6 dice: Después de esto miré, y he aquí otra, [bestia] semejante a un leopardo, con cuatro alas de ave en sus espaldas; tenía tembién esta bestia cuatro cabezas; y le fue dado dominio. Esta bestia representó a la velos potencia Macedonia o Griega que venía de Occidente. Pero ¿quien podría imprimir la velocidad necesaria al ejército griego para conquistar Persia? ¿Cómo se predijo su papel en la historia con 200 años de antelación? En el capítulo 8 de Daniel, el profeta de Dios ve a Medopersia como un carnero de dos cuernos, luego, un macho de las cabras procedió a derribar al carnero y a derribar sus dos cuernos (Daniel 8: 3-7). Pero ¿quién es el macho de las cabras? Daniel 8: 21 contesta: El macho cabrío es el rey de Grecia. (Daniel 8: 20, 21). A la edad de veinte años Alejandro se avía convertido en el rey de Macedonia, dos años más tarde emprendió una guerra de venganza contra los Persas. Fue un brillante general que controló un enorme imperio antes de alcanzar los treinta años de edad. Como un rápido y ágil leopardo, y con la velocidad del relámpago, Alejandro Magno conquistó el mundo de su época, de este modo Grecia se convirtió en la quinta potencia mundial de la historia bíblica, mayor que cualquiera de las que le precedieron. A los 32 años Alejandro quiso hacer de Babilonia su capital oriental, pero su sueño no iba a realizarse. Hablando en lenguaje simbólico, Daniel profetizó: Y el macho cabrío se engrandeció sobremanera; pero estando en su mayor fuerza, aquel gran cuerno fue quebrado, y en su lugar salieron otros cuatro cuernos notables hacia los cuatro vientos del cielo. En el cenit de sus conquistas, Alejandro contrajo una fiebre, y murió inesperadamente en 323 a. E. C. El inmenso imperios de Alejandro se repartió entre cuatro cuernos simbólicos, cuatro de sus generales. El imperio griego con el tiempo se dividió en cuatro reinos distintos. En el año 30 a. E. C. El último de estos reyes cayó ante la siguiente potencia mundial: Roma. ¿Que bestia representaría a Roma? Daniel 7: 7 la describe: Después de esto miraba yo en las visiones de la noche, y he aquí la cuarta bestia, espantosa y terrible y en gran manera fuerte, la cual tenía unos dientes grandes de hierro; devoraba y desmenuzaba, y las sobras hollaba con sus pies, y era muy diferente de todas las bestias que vi antes de ella, y tenía diez cuernos. Roma se convirtió en la mayor potencia mundial de la historia bíblica, cuando organizó el ejército más poderoso que el mundo avía conocido, trituró todo lo que se interpuso en su camino. En Europa, Asia y el Norte de África, se pueden observar aún vestigios de este poderoso imperio. Se adoraba a los César como dioses. La adoración del emperador fue una prueba de lealtad para los primeros cristianos. Una inscripción de Asia menor dice del emperador: "es el Zeus paterno y el salvador de toda la raza humana, que contesta todas las oraciones, y hace más de lo que pedimos". Se construyeron altares y templos a la adoración del César. ¿Qué Cesares se mencionan en la Biblia? César Augusto era emperador cuando Jesús nació, según se registra en el evangelio de Lucas:2:1, también dice que Jesús fue a Juan para que lo bautizará en el año decimoquinto de Tiberio Cesar. Lucas3: 1. El ministerio de Jesús de tres años y medio, tuvo lugar durante el reinado de Tiberio. Tanto Lucas como como el historiador Romano Suetonio dicen, que el emperador Claudio expulsó a todos los Judíos de Roma. A Claudio le sucedió el infame Deron, se dijo que el incendio Roma, y luego culpó de ello a los cristianos. Según el historiador Tácito, los cristianos perecían desgarrados por los perros, y quemados de manera que sirvieran de iluminación durante la noche. Durante esta persecución, el apóstol Pablo fue encarcelado por segunda ves, y probablemente fue ejecutado por orden de Nerón. El arco de Tito conmemora la conquista de Jerusalén en el año 70 e.C. Una conquista que Jesús había predicha 37 años antes. Lucas 19: 41-44. Los soldados Romanos se llevaron los utensilios sagrados del templo Judío como botín de guerra. Los que no prestaron atención a la advertencia de Jesús de huir de Jerusalén, perecieron o fueron llevados cautivos Lucas 21: 20, 21. Durante la gobernación Romana, Jesús cumplió decenas de profecías bíblicas, probando de este modo que era el mesías verdadero. Jesús fue aquel de quien se habló en Daniel 7: 14: su dominio es dominio eterno, que nunca pasará, y su reino uno que no será destruido. En cambio, la potencia mundial Romana sí iba a reducirse a ruinas. La decadencia moral, social y política provocó su caída. ¿Quién reemplazaría a Roma y se convertiría en la séptima gran potencia mundial? El apóstol Juan como Daniel, también tuvo visiones de acontecimiento futuro. APOCALIPSIS 17: 10 nos dice: "son siete reyes. Cinco de ellos han caído; uno es, y el otro aún no ha venido; y cuando venga, es necesario que dure breve tiempo". ¿Qué cinco reyes o potencias avían caído? Egipto, Asiria, Babilonia, Medopersia y Grecia. Roma existía en tiempo de Juan, pero. ¿Qué potencia mundial no había llegado? El capítulo 7 de Daniel nos dice: "Mientras yo contemplaba los (Díez) cuernos, he aquí que otro cuerno pequeño salía entre ellos". Los diez cuernos son como diez estados nacionales que se levantaron durante los años de 1300 a 1700 d. E. C. Por lo tanto, el “cuerno pequeño” sale, específicamente, de entre estas naciones en particular. Sus nombres son: Italia, España, Francia, Bohemia (actual República Checa), Alemania, Holanda, Dinamarca, Suecia, Escocia y Gran Bretaña. ¿Qué nación de la tierra ha salido de uno de estos diez cuernos y ha ganado la supremacía por encima de las demás? Durante el siglo 16 Gran Bretaña se convirtió en un importante ejército marítimo, y se extendió a gran parte de la tierra. En 1776 una parte de Gran Bretaña se segregó, y con el tiempo se convirtió en los Estados Unidos de Norteamérica, y de esta forma apareció en escena la séptima potencia mundial, la cual surgió como una pequeña colonia inglesa. Como un cuerno pequeño que salió de Gran Bretaña, y al mismo tiempo un octavo rey. El capítulo 17 de Apocalipsis predice el ascenso de un octavo y último rey. Este octavo rey es la misma séptima potencia, ya que los Medos y los Persas son una potencia binaria. Las profecías que se dieron a Daniel y a Juan han resultado ciertas durante dos mil quinientos años de gobiernos humanos, que no han traído paz y seguridad. Podemos confiar en lo que se predice a continuación: Daniel:2: 44 describe un cambio drástico en el gobierno de la tierra: Y en los días de estos reyes el Dios del cielo levantará un reino que no será jamás destruido, desmenuzará y consumirá a todos estos reinos, pero él permanecerá para siempre. Este es el gobierno del reino que Jesús enseñó a sus seguidores a pedir en Mateo 6: 10. Venga tu reino. Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra. ¿Qué beneficios traerá el Reino de Dios? La palabra de Dios predice en el salmo 37: 29 "Los justos heredarán la tierra, Y vivirán para siempre sobre ella. Y, lo más hermoso, Jehová nos promete en Apocalipsis 21: 4. Enjugará Dios toda lágrima de los ojos de ellos; y ya no habrá muerte, ni habrá más llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron. Podemos estar seguros que la Biblia es un libro de profecías confiarles. Lo que promete en el futuro cercano se cumplirá con toda seguridad.
viernes, 27 de febrero de 2015
domingo, 1 de febrero de 2015
¿QUÉ SE SAVE SOBRE LOS MANUSCRITOS MÁS ANTIGUOS?
Los Judíos tenían las escrituras hebreas en su poder, al no ser católicos, la iglesia no podía alterar los manuscritos hebreos a causa de ellos. Seguramente usted sabrá que en las cuevas de Qunrrán aparecieron las escrituras hebreas casi en su totalidad, y algunos de los manuscritos eran del año 200 antes de Cristo, como en el caso de los rollos de Isaías. No hay ninguna duda sobre la autenticidad de las escrituras hebreas. Sin embargo, no se puede decir lo mismo de las escrituras griegas, ¡pero no se desanime! La esencia principal todavía está plasmada en la Biblia, como son el reino y el sacrificio de rescate de Jesucristo. Las pinceladas que se le dieron a las escrituras griegas no fueron tan significativas como para que al cristiano se le impida salvarse, sólo fueron añadiduras con el objetivo de unificar a los múltiples pueblos que se hallaban divididos en sentido religioso. La mayoría de las personas piensan que con los manuscritos más antiguos podemos saber con exactitud el mensaje original de las escrituras griegas, pero lo que casi nadie sabe; es que los manuscritos antiguos eran como jeroglíficos indescifrables al momento en que aparecieron, por lo que se necesitaron las Biblias ya existentes para poder descifrar esos manuscritos antiguos. Es cierto que se ha progresado mucho en el entendimiento de los idiomas antiguos, pero no lo suficiente como para entenderlo con exactitud. Los expertos en manuscritos antiguos nunca van a admitir esta sencilla pero rotunda verdad, por temor a perder prestigio como eruditos. En la mayoría de los casos se da por sentado, que ciertos pasajes bíblicos están bien traducidos tal como están en las Biblias actuales, pero al no tener lógica, o no guardar relación con el contexto, empiezan a proponer una serie de hipótesis, lo cual generan muchas discusiones a causa de los antecedentes religiosos de los eruditos. Si los expertos dejaran a un lado las preferencias religiosa, probablemente tendríamos las escrituras griegas de manera exacta, ya que contamos con manuscritos anteriores al concilio de Nicea, o dicho de otro modo, anteriores a la fundación de la iglesia católica. Como el caso de la versión al latín “Vetus latina”. De mediados del siglo II. Pero surge una situación, los eruditos quieren que la Biblia se adecué a las expectativas y antecedentes religiosos de cada uno de ellos, por eso no se puede hacer una traducción honrada, por lo que terminan aceptando las traducciones heredadas del catolicismo tal como están. No tengo la intención de atacar a ninguna religión en particular, pero parece que aún en este tiempo las religiones se han sentido en la libertad de acomodar algunos pasajes bíblicos, para acomodarlos a su doctrina. Tome cómo ejemplo Juan capítulo 3 verso 13 de la versión Valera de 1960 que dice: "Y nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo del hombre, que está en el cielo". Observe que Jesús está hablando de sí mismo, y está en la tierra, sin embargo. Esta traducción dice que el hijo del hombre está en el cielo. ¿No le parece que esta añadidura quiere forzar hacia una doctrina religiosa? O también la traducción del nuevo mundo en 1corintios capítulo 15 verso 33 que dice: "No se extravíen. Las malas compañías echan a perder los hábitos útiles". Si usted lee el capítulo 15 completo, se dará cuenta que la expresión: "Malas compañías". Está fuera de contexto. En cambio, la versión Valera de 1960 en este versículo guarda más relación con el capítulo completo. Observe como lo expresa dicha traducción:"No erréis; las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres. Aquí se utiliza la expresión: "malas conversaciones", en lugar de malas compañías. ¿No cree que se manipuló ese versículo con el objetivo de mantener el rebaño separado de las demás iglesias? En resumen, no estoy para juzgar a nadie, ya que todos estaremos de pie delante del tribunal de Cristo.
jueves, 15 de enero de 2015
UNA TRANSLITERACIÓN DEL CAPÍTULO UNO DE JUAN
Si usted habla griego antiguo, yo le invito a hacer una transliteración del texto sináitico de Juan capítulo 1, y verá la verdadera traducción. JUAN CAPÍTULO 1.
1 En principio era la palabra, y la palabra estaba con Dios y 2 Dios era la palabra que estaba en principio. 3 Y todas las cosas fueron hechas por medio de él, y sin él nada de lo que existe ha sido hecho. 4 En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. 5 La luz en la obscuridad resplandece, y la oscuridad no prevalece contra ella. 6 Hubo un hombre enviado por Dios, el cual se llamaba Juan. 7 Este vino como testimonio, para que diera testimonio de la luz, a fin de que todos creyeran por él. 8 Él no era aquella luz, sino que vino para que diera testimonio de la luz. 9 Aquella luz verdadera que alumbra a todo hombre, venía a este mundo. 10 Estaba en el mundo, y el mundo fue hecho por medio de el; pero el mundo no lo conoció. 11 A los suyos vino, y los suyos no lo recibieron, 12 pero a todos los que lo recibieron, y a los que creen en su nombre, les dio el derecho de hacerse hijos de Dios; 13 los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios. 14 Y aquella palabra se hizo carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como la del unigénito del Padre), lleno de bondad y de verdad. 15 Juan dio testimonio de él, y clamó diciendo: Este es de quien yo decía: El que viene después de mí, está antes que yo; porque existió primero que yo. 16 Porque de su plenitud tomamos todos nosotros la bondad sobre bondad. 17 Porque la ley fue dada por medio de Moisés, pero la bondad y la verdad vinieron por medio de Jesucristo. 18 A Dios nadie lo vio jamás; el hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él lo ha dado a conocer. 19 Ahora bien, este es el testimonio de Juan; cuando los judíos enviaron de Jerusalén sacerdotes y levitas para que le preguntaran: ¿Tú, quién eres? 20 El confesó, y no negó, sino que confesó: Yo no soy el Cristo. 21 Y le preguntaron: ¿Entonces quién eres ? ¿Eres tú Elías? Y el dijo: No lo soy. ¿Eres tú el profeta? Y el respondió: no. 22 Le dijeron: ¿Entonces quién eres? para que podamos dar respuesta a los que nos enviaron. ¿Qué dices de ti mismo? 23 Y el dijo: Yo soy la voz de uno que clama en el desierto: Enderecen el camino de Jehová, como dijo el profeta Isaías. 24 Ahora bien, los que habían sido enviados venían de los fariseos. 25 Y le preguntaron, diciendo: ¿Por qué bautizas, si tú no eres el Cristo, ni Elías, ni el profeta? 26 Juan les respondió diciendo: Yo bautizo con agua; pero en medio de ustedes está uno a quien ustedes no conocen. 27 Este es el que viene después de mí, y que está antes que yo, del cual no soy digno de desatar la correa de su sandalia. 28 Estas cosas sucedieron en betánia, al otro lado del Jordán, donde Juan estaba bautizando. 29 Al día siguiente vio Juan a Jesús que venía a él, y dijo: He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. 30 Este es aquel de quien les dije: Después de mí viene uno, el cual está antes que yo; porque estaba primero que yo. 31 Y yo no lo conocía; sin embargo, yo vine bautizando con agua. Para que él fuera manifestado a Israel. 32 También Juan dio este testimonio, diciendo: Vi al Espíritu que descendía del cielo como paloma, y permaneció sobre él. 33 Y yo no lo conocía; pero el que me envió a bautizar con agua me dijo: Sobre quien veas descender el Espíritu y permanecer sobre él, ése es el que bautiza con el Espíritu Santo. 34 Y yo lo vi, y he dado testimonio de que éste es el Hijo de Dios. 35 Al día siguiente, otra vez estaba Juan y dos de sus discípulos. 36 Y mirando a Jesús que andaba por allí, dijo: He aquí el Cordero de Dios. 37 Lo oyeron hablar los dos discípulos, y siguieron a Jesús. 38 Y volviéndose Jesús, y viendo que le seguían, les dijo: ¿Qué buscan? Ellos le dijeron: Rabí (que traducido significa, Maestro), ¿dónde estás morando? 39 El les dijo: Vengan y vean. A lo cual fueron y vieron donde moraba, y se quedaron con él aquel día; porque era como la hora décima. 40 Andrés, hermano de Simón Pedro, era uno de los dos que habían oído a Juan, y habían seguido a Jesús. 41 Este halló primero a su hermano Simón, y le dijo: Hemos hallado al Mesías (que traducido significa Cristo). 42 Y lo trajo a Jesús. Y mirándolo Jesús le dijo: Tú eres Simón, hijo de Jonás; tú serás llamado Cefas (que quiere decir Pedro). 43 Al día siguiente quiso Jesús ir a Galilea, y halló a Felipe, y le dijo: Sígueme. 44 Y Felipe era de Betsaida, la ciudad de Andrés y Pedro. 45 Felipe halló a Natanael, y le dijo: Hemos hallado a aquel de quien escribió Moisés en la ley, así como los profetas: a Jesús, el hijo de José, de Nazaret. 46 Natanael le dijo: ¿De Nazaret puede salir algo bueno? Y Felipe le dijo: Ven y ve. 47 Cuando Jesús vio a Natanael que se le acercaba, dijo de él: He aquí un verdadero israelita, en quien no hay engaño. 48 Entonces Natanael le dijo: ¿De dónde me conoces? Y Jesús le respondió y dijo: Antes que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera, te vi. 49 A lo que Natanael respondió y dijo: Rabí, tú eres el Hijo de Dios; tú eres el Rey de Israel. 50 Y Jesús respondió diciendo: ¿Porque te dije Te vi debajo de la higuera, crees? Cosas mayores que estas verás. 51 Y le dijo: Verdaderamente cierto te digo: De aquí en adelante verás el cielo abierto, y a los ángeles de Dios que suben y descienden sobre el Hijo del Hombre. http://www.codexsinaiticus.org/en/manuscript.aspx?book=36 Haga clic en esta dirección para que compruebe.
κατα ϊωαννην
1:1α
γ
εν αρχη ην ο λογοϲ και ο λογοϲ ην προϲ τον θν και 2 θϲ ην ο λογοϲ ου τοϲ ην εν αρχη 3 προϲ τον θν πα τα δι αυτου εγενε το και χωριϲ αυτου εγενετο
Juan
1 : 1
c
el principio era la Palabra y Logos a la CV y 2 THS era TH Palabra Tosh no , en principio, 3 de CV ng di su eGene y sin la NINGUNO Hecho ˙
sábado, 27 de diciembre de 2014
¿QUÉ SE QUISO DECIR EN APOCALIPSIS 5: 9, 10?
¿Qué se quiso decir en Apocalipsis 5: 9 y 10 cuando se dijo: Y cantaban este canto nuevo: «Tú eres digno de tomar el rollo y de romper sus sellos, porque fuiste sacrificado; y derramando tu sangre redimiste para Dios gentes de toda raza, lengua, pueblo y nación. De ellos hiciste un reino, hiciste sacerdotes para nuestro Dios, y reinarán sobre la tierra.» (versión popular). Versiones como la Valera de 1960, y otras, dan a entender que todos los redimidos serán reyes y sacerdotes. Sin embargo, un análisis cuidadoso comparando otros textos bíblicos, y otras traducciones, demuestran que todos son redimidos, pero no todos serán reyes y sacerdotes. Para comprenderlo, veamos lo que dice Apocalipsis 14: 3 que dice: Y cantaban un cántico nuevo delante del trono, y delante de los cuatro seres vivientes, y de los ancianos; y nadie podía aprender el cántico sino aquellos ciento cuarenta y cuatro mil que fueron redimidos de entre los de la tierra. (Versión Valera de 1960). Aquí se puede apreciar claramente que estos 144000 son una selección de entre los redimidos. El mismo capítulo aclara más cuando dice: [...] Estos fueron redimidos de entre los hombres como primicias para Dios y para el Cordero. Para que se entienda mejor; en el antiguo Israel, no todos los primeros frutos eran las primicias, sino lo mejor de los primeros frutos, así también, no todos los cristianos son las primicias, sino lo mejor de entre los cristianos, a saber, los 144000. Apocalipsis 5: 9, se puede entender que se refiere a todos los salvados en conjunto, mientras que el versículo 10 se refiere solamente a un grupo seleccionado de entre todos los redimidos, observe como se expresa ese versículo : De ellos hiciste un reino, hiciste sacerdotes para nuestro Dios, y reinarán sobre la tierra. Apocalipsis 5: 10. Observe, no que a todos ellos los hace reyes y sacerdotes, sino que de ellos, (no en su totalidad), hiciste un reino, hiciste sacerdotes para nuestro Dios, y reinarán sobre la tierra. Debemos entenderlo así, porque de este modo es que guarda armonía con el resto de las escrituras. Por ejemplo, en Apocalipsis 7: 1-4 y luego los versículos 9,13, y 14. Se hace una clara diferenciación de los 144000 y el resto de los cristianos salvados. Para ilustrarlo, en una nación existe un gobernante con su gabinete de gobierno, y una sociedad de súbditos, pero no todos son parte de la directiva del gobierno, así también en el reino de Dios, no todos forman parte de la directiva del gobierno. ¿Podemos afirmar los cristianos que somos de esa clase seleccionada para gobernar? De ninguna manera. Sólo el padre puede hacer esa selección, y no se sabe que haya seleccionado a nadie fuera de los once apóstoles de Jesús a los cuales la noche antes de su muerte les dijo: »Ustedes han estado siempre conmigo en mis pruebas. Por eso, yo les doy un reino, como mi Padre me lo dio a mí, y ustedes comerán y beberán a mi mesa en mi reino, y se sentarán en tronos para juzgar a las doce tribus de Israel. Lucas 22: 28- 30. (Versión popular). Los discípulos de Jesus no tenían la menor duda respecto a esto, pues la madre de dos de ellos hizo una petición que así lo demostraba, la sita dice así: La madre de los hijos de Zebedeo, junto con sus hijos, se acercó a Jesús y se arrodilló delante de él para pedirle un favor. Jesús le preguntó: —¿Qué quieres? Ella le dijo: —Manda que en tu reino uno de mis hijos se siente a tu derecha y el otro a tu izquierda. Jesús contestó: —Ustedes no saben lo que piden. ¿Pueden beber el trago amargo que voy a beber yo? Ellos dijeron: —Podemos. Jesús les respondió: —Ustedes beberán este trago amargo, pero el sentarse a mi derecha o a mi izquierda no me corresponde a mí darlo, sino que se les dará a aquellos para quienes mi Padre lo ha preparado. Mateo 20: 20-23. (Versión popular).
domingo, 7 de diciembre de 2014
¿EN VERDAD EXISTE UNA POTENCIA ANGLOAMERICANA?
¿Forman Estados unidos y Gran Bretaña una potencia binaria?
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viernes, 5 de diciembre de 2014
¿QUIÉN ES EL OCTAVO REY DE APOCALIPSIS?
¿Quien es el octavo rey de Apocalipsis 17: 11?
Por mucho tiempo este enigmático octavo rey ha intrigado a los seres humanos que han estado a la expectativa del cumplimiento de las profecías bíblicas. ¿Qué potencia o gobierno encaja con la descripción de este octavo rey? Analicemos la profecía: La bestia que era, y no es, es también el octavo; y es de entre los siete, y va a la perdición. ¿Cómo puede ser una bestia que era pero no es? Para entender esto debemos remontarnos al siglo primero. Imagine que usted está al lado de Juan, y ha escuchado al ángel decir: La bestia era, y no es, es también el octavo; y es de entre los siete, y va a la perdición. Note que éstas bestias existían antes de que Juan recibiera la visión, pero ya avían dejado de existir para el tiempo de Juan. ¿Quién era este personaje que era pero no es? Algo que nos ayudará a entenderlo, es haciendo una comparación de Apocalipsis 13: 2 y Daniel 7: 4-6. Juan dice así: Y la bestia que vi era semejante a un leopardo, y sus pies como de oso, y su boca como boca de león. Apocalipsis 13: 2. Veamos lo que nos dice Daniel: La primera era como león, y tenía alas de águila. Yo estaba mirando hasta que sus alas fueron arrancadas, y fue levantada del suelo y se puso enhiesta sobre los pies a manera de hombre, y le fue dado corazón de hombre. Y he aquí otra segunda bestia, semejante a un oso, la cual se alzaba de un costado más que del otro, y tenía en su boca tres costillas entre los dientes; y le fue dicho así: Levántate, devora mucha carne. Después de esto miré, y he aquí otra, semejante a un leopardo, con cuatro alas de ave en sus espaldas; tenía también esta bestia cuatro cabezas; y le fue dado dominio Daniel 7: 4-6. Podemos darnos cuenta la similitud que existe entre las bestias que vio Daniel y la bestia que vio Juan. Y así veremos una prueba clara de quien es el octavo rey. El ángel dijo: Esto, para la mente que tenga sabiduría: Las siete cabezas son siete montes, sobre los cuales se sienta la mujer, y son siete reyes. Cinco de ellos han caído; uno es, y el otro aún no ha venido; y cuando venga, es necesario que dure breve tiempo. ¿Que potencias habían caído para el tiempo de Juan? Egipto, Asiria, Babilonia, medopersia, y Grecia. ¿Que potencia estaba gobernando en el tiempo de Juan? Roma era la potencia dominante para ese tiempo. Pero, faltaba una que estaba en el futuro. ¿Cuál potencia se ha destacado por encima de todas las demás, y la ha mostrado al mundo quien lleva la delantera en lo que respecta a gobierno? No hay dudas que Estados Unidos es la séptima cabeza de la bestia salvaje de Apocalipsis. Esta potencia es el octavo rey. ¿Cómo lo podemos determinar? Recuerde, de las siete cabezas o potencias hay una de ella que es binaria. Se trata de Medopercia que estaba formada por el imperio Medo y el imperio Persa, dos potencias en una. Por eso, el ángel dijo: La bestia que era, y no es, es también el octavo; y es de entre los siete, y va a la perdición. Apocalipsis 17: 11. Es la séptima cabeza y a la ves es la octava potencia, es decir, el octavo rey. Esta bestia que asciende del abismo es Estados Unidos de América. Cuando esta potencia adopta como algo nuevo las formas de gobernar que tuvieron aquellos gobiernos. Tome por ejemplo: el sistema democrático, que perteneció a Grecia, la tolerancia hacia las distintas religiones, que fue característico de Babilonia. Estados Unidos era conocido al principio del siglo XX como el País de las iglesias, debido a su tolerancia religiosa con las distintas denominaciones. Además, parte de las normas jurídicas de hoy son las mismas que tuvieron Babilonia Medopercia y Grecia. En síntesis: Estados Unidos son la encarnación de todas esas potencias qué estuvieron en el pasado. Con la agilidad de un leopardo con la autoridad de un León y con la fuerza del oso, Estados Unidos alcanza sus objetivos para tener el mundo a sus pies. Y es de esta forma como la bestia salvaje asciende del abismo, es decir, ha surgido de su inactividad, para volver a la vida. Más adelante se mostrará que la identidad de la bestia que asciende del abismo, la bestia de dos cuernos, la imagen de la bestia y el falso profeta son el mismo personaje. Esto se explicará en otros artículos que saldrán muy pronto. Se ha hecho de esa manera para que el lector pueda asimilar la información con facilidad.
viernes, 28 de noviembre de 2014
¿QUIENES SON LAS OTRAS OVEJAS?
¿A qué otras ovejas se estaba refiriendo Jesús cuando dijo: También tengo otras ovejas que no son de este redil; aquéllas también debo traer, y oirán mi voz; y habrá un rebaño, y un pastor. Juan.10: 16. ¿Quiso decir Jesús que estas otras ovejas son aquellos que tienen la esperanza de vivir para siempre en la tierra? ¿En verdad les estaba Jesús pronunciando estas palabras a un rebaño pequeño con esperanza de vivir en el cielo con Cristo? Analicemos los hechos: cuando Jesús envió de antemano a doce de sus discípulos a los lugares donde iba a pasar, él les dijo: Por camino de gentiles no vayáis, y en ciudad de samaritanos no entréis, sino id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Mateo 10:5-7. Aquí vemos que el señor Jesús establece una diferencia clara entre las ovejas de Israel y las ovejas que son gentiles, además de eso, todavía no se había formado la congregación cristiana cuando Jesús dijo que tenia otras ovejas. Ya en este mismo blog se mostraron las pruebas de que el rebaño pequeño eran los discípulos de Jesús que tenían fe en él, y que ellos eran un grupo pequeño con relación a la muchedumbre que le seguía, los cuales no tenían fe en él, sino que iban por curiosidad, o por presenciar un milagro espectacular. Siglos antes Yáwai le dijo a Abraán: En tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra, por cuanto obedeciste a mi voz. Génesis. 22: 18. El señor Jesús se refería a los gentiles, es decir a la gente de las naciones cuando dijo que tenia otras ovejas, y realmente no se lo estaba diciendo exclusivamente a quienes tenían esperanza de vivir en el cielo, sino más bien a los judíos que estaban con él en ese momento a los descendientes de Abraán. Jesús dijo que llegarían a ser un solo rebaño con los gentiles, con un solo pastor. El apóstol Pablo tiempo después dijo: Porque no hay diferencia entre judío y griego, pues el mismo que es Señor de todos, es rico para con todos los que le invocan. Al ser Pablo uno de los enviados a esas otras ovejas dijo: Porque a vosotros hablo, gentiles. Por cuanto yo soy apóstol a los gentiles, honro mi ministerio, Romanos.11: 13. A demás afirmó diciendo: Porque no quiero, hermanos, que ignoréis este misterio, para que no seáis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; Romanos.11: 25. Podemos darnos cuenta de que la Biblia es coherente, que guarda un mismo hilo argumental.
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